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萨尔蒙的办法代表着一种思路，它主要关注轻易蔬果蔬减肥药本身及其所在的单称语句的理解问题。范恩的关 联主义完全是在一个不同的维度上，它专注于名字之间在语义学上的关联，而不是名字本身的语义学 内容，更不是与其相关的语用学。范思想用一种统一的模式整体地解决彼此相关的一大类问题，而又 不必承认弗雷格意义或放弃指称主义。这个统一模式的核心观念是：变元和名字等 在语句中的语义内容并不只是来自其本身的语义学要素，而且也来自它们之间在语义学上的关联。 范恩进一步认定，名字之间的语义学关联的根据，并不只是名字各自内在 地拥有的语义学要素，也许更重要的是名字之间关系的语义学规定。对名字之间这种关系的语义学描 述，并不能还原到对于每个名字的内在语义内容的描述。范恩相信，由这个核心 观念及相关假定所构成的解决方案，可以解决弗雷格之谜、克里普克的信念之谜等一系列哲学难题。 通过观察变元所具有的语义学作用，可以看到范恩所强调的语义学关系的涵义和重要性。当分别 考虑两个语言表达式x>0和y>0时，我们可以说x和y两者的语义学作用或功能是一样的，只是由 任意约定所给出的符号不同。而当考虑在单个的语言表达式中两个变元的共同出现时，情况就完全不 同了。考虑表达式x>y，在其中x和y有不同的语义作用，必须分别用于表达不同的变元。范恩主要· 用“协同”这个概念来表示他所需要的那种语义学关系，这个关系既可能存在于语言 表达之间，也可能存在于说话者之间，甚至存在于语言和思想之间。为把语言表达式的内在性质同 它与其他表达式之间的关系性质相区分，范恩引入了内在性质与外在性质 这一对概念。比如，一个名字的指称是一个内在性质，而它与其他语 言表达的同义是一种外在性质。一种错误的观点认为，当两个语言表达各自内在的语义性质没有不同 时，它们分别构成的语言表达对(比如a：a和a二b)，或者分别构成的语义关系也应该没有不同。 这种观点断定任何语义关系上的不同都来自于关系项本身的内在语义性质的不同，这被叫做“语义 学的内在主义”。拒绝了内在主义，就可承认如下现象的存在：当变元x与 y的内在性质一样时，变元对(x，y)与(x，x)的内在性质却不同。语义学将对变元之间在什么情 况下协同做出描述。范恩总结说：语义学在这个视角下揭示了“实在”的一个 方面，在这个方面，事物可能仅根据它们之间的关系来区分，而不只是根据它们的内在性质。 在关联主义的设想之下，新的一阶逻辑的关联主义语义学要同时考虑个体表达的语义学内容 和它们之间的语义学关系。原来以内在主义为基础的组合性原则将被修改，一个语言表达的意义将不 再简单地被认为是它的各个组分意义的函数。
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三种非充分决定性论题在实质上关乎科学理论发展中的形式、认识论和本体论，虽然在逻辑和概 念上它们是官方网站中可以区别的不同方面，但在实际的实践和历史中，它们无法分解地纠缠在一 起。所以当代科学实在论者对于非充分决定性论题的反驳，必须是从三个方面给出的一个全方位的反 驳。总的来说，基于认识论分析的非充分决定性论题的缺陷，一方面在于经验的局限性，另一方面在 于我们在对理论的选择中，对T和T，的选择不一定仅仅取决于观察证据。因此，可以如传统的弱非 充分决定性论题所坚持的那样，或者寻找新的证据来判定哪个理论的预言是正确的，或者考虑与证据 符合之外的其他因素，以帮助我们解决问题。 对基于语义学分析的非充分决定性论题的反驳，则在于对悲观主义元归纳的有效回应。悲观主义 元归纳质疑的是理论术语指称的确定性和意义的连续性，并且据此质疑语义实在论者对理论成功的解 释，目的是要切断成功和似真性之间的联结。这涉及实在论的说明性辩护的基础， 因为实在论的说明性辩护就基于这种联结之上。因此，实在论者需要历史地表明指称的相对确定性和 意义的连续性，以回应悲观主义元归纳。从科学史的角度看，对发展中的理论T和T，的字面解释并 不一定会产生矛盾：虽然它们在形式上和本体论解释上可能都有对立，但是这种对立在某一个水平上 是可以化解的。 基于本体论分析的非充分决定性论题的关键在于对象的观念，因此反驳它的一种方法是完全重新 概念化这种观念。比如弗伦奇和雷迪曼就选择用“结构的术语”对对象 进行重新概念化，并且强调，虽然理论可能会有不同的本体论解释，但这些解释都建立在同一个基本 结构的基础上，因此在基本结构的水平上它们是一致的。 在非充分决定性论题的争论中，反实在论者通常会把物理学时空理论作为一个很好的舞台，因为 三种形式的非充分决定性论题在这里都能找到支撑点。那么，非充分决定性是否真的会成为实在论所 无法解决的难题?它会对实在论产生什么样的影响呢?
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然而，虽然语言学家和语言哲学家都把语言现象作为自己的专门研究对象，但他们对这个研究对 象似乎有着不同的理解。语言学家倾向于把语言现象解释为意义表达的系统，试图用人类文化的表现 形态去说明意义构成在语言现象中的主导作用。由此，在淘宝第一绿色瘦身那里，语言现象就成为用以说明社 会变迁和历史意义的描述对象，正如韩礼德(所说：“一旦这种意义的观点发展成 一种思想立场，我们就可以反过来这样说语言，由此语言就被看做是构成文化的诸多意义系统之一。 于是，它的独特性也就开始呈现。语言正是这样一种特殊的意义系统，它的典型作用在于实现其他的 意义系统；用叶姆斯列夫的话说，它是一种‘内涵的意义系统’。” 这样， 语言学研究就主要是以描述的或历史的或生成的方法，说明语言现象背后的社会历史根源。但在语言 哲学家那里，语言现象则被解释为思想观念的外在形式，研究语言现象是为了说明我们如何用这种形 式来呈现我们的思想观念。尽管有的语言哲学家直接把语言看做是思想本身，但更多的语言哲学家仍 然认为，由于语言自身存在缺陷，所以我们需要剖析各种语言现象，说明这些现象是如何掩盖或揭示 了我们关于外部世界的思想观念以及知识体系。即使是像奥斯汀这样的语言哲学家，仍 然把谈论世界看做是语言的主要功能。他说： “语词是我们的工具，而我们至少应当使用干净的工 具。我们应当知道我们意指什么和不意指什么，而且我们必须预先把我们自己武装起来，以免掉进语 言给我们设置的陷阱……语词不是事实或事物……我们需要把它们与世界分开，使它们与世界保持距 离并与世界形成对照，以便我们能够认识到它们的不恰当和任意性，这样，我们就能在没有妨碍的情 况下重新看世界。”从这个目的出发，语言哲学家们对语言现象的研究主要采用分 析语言意义或构建语言逻辑规则的方法，试图以这种分析或构建活动说明语言现象背后的观念根源及 其与世界的关系。